웨비나에서 네 번째 복음에 대한 설교를 위한 몇 가지 중요한 팁을 제공합니다

루이빌 - 일요일부터 6월 15일 사이에 개정 공동설교문 에서 요한복음에 나오는 최소 9개의 구절을 제공합니다. 미네소타 주 세인트 폴에 있는 루터 신학교의 설교학 교수이자 "요한: 요새 성경 설교 해설"과 "평신도 설교자를 위한 안내서 "의 저자인 캐롤라인 루이스 박사목사님보다 수요일에 언약 총회의 온라인 월간 설교 웹 세미나 를 더 잘 전달할 수 있는 분은 없을 것입니다: 신실한 설교를 만드는 방법."

루이스는 요한복음을 이렇게 요약했습니다:

• 예수님은 어디에서 오셨나요? 여기가 그가 가는 곳이기도 합니다.
• 하나님과의 관계는 어떤가요? 이것은 신자의 관계이기도 합니다.
• 예수님은 누구인가요? 대답: "I AM."

루이스가 요한복음을 기록한 시기는 마태복음, 누가복음과 거의 같은 시기인 기원 75년 또는 85년입니다. 그녀는 "신자들을 끌어들이고 싶은 복음"이라고 말했습니다. "사도적이며 예수님을 믿는다는 이유로 파문당했을 가능성이 있는 공동체를 위해 쓰여진 책입니다."

존의 핵심은 예수님과의 관계라고 그녀는 말했습니다. "믿는다는 것은 예수님과 관계를 맺는다는 것과 동의어입니다."라고 루이스는 말합니다. "그것은 수동적인 것이 아니라 능동적인 것입니다."

그녀는 요한복음 1장 1절 을 "성경에서 가장 유명한 구절 중 하나"라고 언급하며 "우리는 계속 반복해서 돌아올 것"이라고 주장했습니다

"태초에"는 칠십인역 창세기 1장 1절로 거슬러 올라가며, "말씀이 계시니라"는 창조의 일부인 예수님의 기원에 대한 주장입니다. 루이스는 "예수님은 창조하고, 새로 태어나게 하고, 하나님과의 관계를 창조하기 위해 말씀으로 오셨습니다."라고 말했습니다. "이 복음에서 관계는 매우 중요합니다."

"말씀은 하나님과 함께 계셨고", 신자는 "예수님이 오신 이유의 절대적인 핵심"인 이 관계로 초대받습니다

"말씀은 신이었다." 루이스는 "예수의 정체성에 대해 이렇게 심오한 주장을 하는 신약성경은 없다"고 말했습니다.

루이스는 요한을 "세례 요한이 아닙니다."라고 부릅니다 그녀는 요한복음 1:15을 인용하며 "그는 메시아적 인물이 아니라 증인, 증언자입니다."라고 말했습니다. 요한에게 간증은 제자의 핵심 특성입니다. "우리는 존이 가리키는 초상화를 많이 봅니다."라고 루이스가 말하며 한 점을 보여주었습니다. 앞으로 몇 주 동안 요한 복음을 설교하는 사람들은 "청중들에게 익숙하지 않을 수 있지만 본문에 있는 신학적 이미지로 초대할 수 있습니다."

요한복음 1장 14절에서는 말씀이 육신이 되었다고 했고, 유진 피터슨의 더 메시지에서는 말씀이 "이웃으로 이사했다"고 했습니다 동사는 '텐트' 또는 '장막'이라고 루이스는 말했습니다. "여기서는 독특한 단어입니다. 요한은 민수기의 광야 방황을 회상하고 있습니다." 복음이 서기 70년 이후에 나왔기 때문에 "성전이 파괴되고 예루살렘이 황폐화되면 하나님은 어디에 있는가?"라는 신학적 위기가 생깁니다 그녀는 "신은 인간의 몸에 천막을 치고 있다"고 말했습니다. 예수님은 "인간이 된다는 것의 충만함 속으로 들어가셨습니다."

요한복음 1:18 첫 구절을 다시 인용하여 요한복음 프롤로그를 완성합니다. 초기 번역에서는 '아들'이라는 단어가 여기에 없습니다. 예수님은 "독생자, 유일하신 분"이십니다 요한복음에서 "사랑받는" 제자는 누구인가요? 많은 사람들이 존 자신이라고 생각하지만, 루이스는 "이름 없는 신자, 바로 당신과 나"라고 생각합니다. 이것이 바로 우리가 초대받은 이유입니다. 우리는 예수님이 사랑하시는 제자들입니다."

그녀는 "요한복음은 매우 다르며, 이것이 요한복음을 설교하는 데 있어 어려운 점 중 하나입니다."라고 말했습니다. 구원론, 기독론, 종말론이 다르며 성령이 무엇인지에 대한 이해도 다릅니다."라고 설명합니다. 우리는 그 특수성에 감사하고 그 가치를 전파하는 법을 배웁니다."

한 참가자는 복음과 같은 이름의 편지 및 요한계시록의 관계에 대해 질문했습니다

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"저는 10분마다 생각이 바뀝니다." 루이스가 웃으며 말했습니다. "존 학자들은 이 문제에 대해 사방에서 연구하고 있습니다. 후대의 편지가 바울처럼 들리지만 바울이 아닌 바울 학파와는 달리 요한계 전통이 일부 계승되고 있는 것은 분명해 보입니다."라고 말합니다. 바로 그 지점에 도달했습니다. 저는 요한복음이나 요한계시록을 설명하기보다는 요한복음 안에 머물며 눈앞에 있는 것을 설교합니다."

야곱의 우물가에서 사마리아 여인이 예수님과 나눈 가장 긴 대화( )는 복음서에 기록되어 있습니다. 루이스는 "예수님이 '목마르다, 내게 물을 주라, 나는 하나님이다'라고 말씀하시려면 26절이 필요합니다."라고 말했습니다. 이 이야기와 다른 이야기의 세부 사항은 흥미로운 설교를 만들 수 있습니다. 루이스 는 우물가의 여인을 그린 크리스 쿡( )의 그림( )을 전시했는데, 화가는 여인이 남긴 물병의 디테일까지 "세밀하게 묘사"하고 있습니다. "그녀는 우물에 무엇을 남기고 갔을까?" 루이스는 수치심과 자책감 때문일 수 있다고 말했습니다. "이제 그녀는 예수님의 증인이 되었습니다. 그녀는 빛 속을 걷고 있습니다. 그녀는 자유롭습니다."

루이스는 "물 한 병을 두고 가는 것처럼 디테일은 그 자체로 설교가 될 수 있습니다."라고 말합니다. "왜 예수님은 나를 선택하셨을까, 그런데도 예수님은 우물가에서 이 여인을 찾으셨을까?"

요한복음에서 기적이 아닌 예수님의 첫 번째 표적은 가나의 결혼식입니다. 마태복음에서 산상수훈입니다. 루이스는 "20~30갤런을 가득 채운 양, 가장 기대하지 않았을 때 가장 좋은 와인이라는 뜻"이라고 설명합니다. "기적이라고 할 수는 없습니다. 그것은 신호입니다. 표적은 예수님 안에서 발견되는 풍성한 은혜를 가리킵니다."

잘 알려져 있고 많은 사랑을 받는 요한복음 3:16 은 예수님께서 "이 우리에 속하지 않은 다른 양들이 있다"고 말씀하신 요한복음 10:16과 연결됩니다. 그들도 데려와야 해요." 그래서 예수님은 제자들을 사마리아로 데리고 가셨습니다. 루이스는 "제자들에게 세상이 어떤 모습인지 보여줄 필요가 있었습니다."라고 말했습니다. "우물가의 여인처럼 생겼어요."

어떤 사람들은 요한복음 7 및 8에서 예수님이 "동료 종교 지도자들과 강한 논쟁을 벌이는" 장면에서 반유대주의를 발견하기도 합니다

루이스는 "예수는 성지 순례 축제를 위해 예루살렘에 가는 충성스럽고 순종적인 남성 유대인입니다."라고 말했습니다. 그녀는 설교자들에게 "예수님은 유대인이었기 때문에 '유대인'이라는 표현을 '유대인 당국'으로 바꾸는 것을 고려해야 한다고 촉구했습니다. 그의 커뮤니티는 유대인입니다. 균열은 예수님과 그의 동료 당국자들 사이에 있습니다."

루이스는 나사 로의 부활( )이 "요한복음에서 예수님이 체포되는 계기가 되었다"고 말했습니다. 그가 제공하는 대제사장 기도 는 예수님께서 기도하러 떠나지 않으신다는 점에서 "요한에게만 있는 독특한 기도"입니다. 제자들은 "모든 말을 다 들었다"고 루이스는 말했습니다.

정원에서 체포하는 것도 독특한 특징이 있습니다. 유다의 키스는 없습니다. John에게 '배신'이란 관계를 떠나는 것입니다. 유다는 이미 예수를 배신했습니다." 루이스는 "오직 요한복음에서만 예수님이 십자가에 못 박혀 장사되고 정원에서 처음으로 부활하신 모습이 나온다"며 "처음으로 돌아가기,"라고 지적했습니다.

요한복음에서 예수님은 제자들에게 잠긴 문 뒤에서 성령을 주셨습니다. NRSV에는 "그가 그들에게 숨을 불어넣었다"라고 되어 있지만, 실제로는 하나님이 인간에게 하시는 것과 같은 방식으로 "그 가 그들에게 숨을 불어넣었다"라고 되어 있습니다.

"루이스는 "성령의 임재는 제자들이 예수님이 그들에게 보내신 사역을 수행할 수 있게 해준다"고 말했습니다

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