하나님의 유령 작가들에게 외침

루이빌 - 2026년 그레마이어 종교상( ) 수상자이자 '하나님의 대필가들'의 저자 캔디다 모스 박사는 바울의 로마서 편지를 비롯해 중요한 본문을 우리에게 전하는 데 재능을 발휘한 노예 출신인 성경의 덜 알려진 영웅들을 조명하는 것을 좋아합니다.

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영국 버밍엄 대학교의 에드워드 캐드버리 신학 교수인 모스()가 4월 16일 그라마이어 강연을 진행했습니다. 여기에서  에서 확인할 수 있습니다.

그로브마이어 어워드는 매년 음악 작곡, 세계 질서, 교육, 종교 및 심리학을 통해 우리 문화를 개선하는 창의적인 아이디어의 권한을 기리고 있습니다. 비즈니스 경영자이자 자선가인 H. 찰스 그로웨마이어는 1984년 루이빌 대학교에서 이 상을 제정했습니다.

학계와 커뮤니티 회원들은 전 세계의 후보작 중에서 혁신성과 접근성을 모두 갖춘 아이디어를 선정합니다.  루이빌 대학교 와 루이빌 장로교 신학대학교 는 12월에 수상자를 발표하고 이듬해 4월 시상식에서 상을 수여합니다. 5명의 수상자에게는 각각 10만 달러의 상금이 수여되며, 수상자는 원하는 경우 자신의 강력한 아이디어를 발전시키고 확산하는 데 사용할 수 있습니다. 더 알아보기 

LPTS의 콜드웰 채플에서 연설한 모스는 자신의 책이 "보이지 않는 노동과 신약 성경을 만들고 세상을 바꿀 태아 종교를 양육하는 데 도움을 준 많은 노예와 과거 노예였던 사람들에 관한 것"이라고 말했다.

모스는 처음에는 "신약성서에서 가장 신학적으로 정교하고 영향력 있는 책으로 널리 알려진" 바울이 로마 교회에 보낸 편지의 서기인 테르티우스에 초점을 맞췄다고 합니다. "신약성경의 다른 많은 책들과 달리 바울이 직접 썼다는 사실을 의심하는 학자는 아무도 없습니다."

마지막 지적은 "명백히 사실이 아니다"라고 그녀는 말했습니다. "바울이 이 편지를 쓴 것은 - 적어도 혼자 쓴 것은 아닙니다. 편지의 결론 부분( )에는 '이 편지의 필자인 나, 테르티우스가 주 안에서 여러분에게 인사합니다'라는 간단하지만 인상적인 문구가 있습니다."

모스는 테르티우스가 최소한 바울의 비서였다며 "속기사나 비서 역할을 했던 수많은 학식 있는 노예 출신 중 한 명이었다"고 말했습니다. 우리가 때때로 의도적으로 잊고 있는 것은 고대 비서관으로 일했던 사람들이 야심차고 교육을 많이 받은 중산층이 아니었다는 사실입니다. 그들은 자유를 도둑맞은 사람들이었습니다." 테르티우스는 "세 번째"라는 뜻으로, "그는 거의 확실하게 노예였다"고 그녀는 언급했습니다.

바울은 갈라디아서 6장 11절에서 "내가 내 손으로 글을 쓸 때 얼마나 큰 글자를 만드는지 보십시오!"라고 언급하며 비서들과 자주 협업했습니다. 편지의 나머지 부분은 다른 사람이 작은 글씨로 썼다는 뜻입니다. "1세기 대부분의 사람들이 그렇게 글을 썼습니다."라고 모스는 말합니다. 문맹이거나 시각 장애가 있거나, 노인이거나 관절염이나 통풍이 있는 사람들은 "거의 모든 글을 받아 적었다"고 합니다. 가진 자들은 단순히 그것이 더 편하다는 이유로 노예 노동자들에게 일상적으로 지시했습니다." 글쓰기는 고통스럽다고 그녀는 말했습니다. "경련을 없애려면 손을 짜내야 한다"는 말이 있듯이 로마의 작가들은 "노예 노동자들에게 문학 작품을 쓰도록 교육했다"고 합니다. 그들의 작업은 "거의 인정받지 못했습니다."

노예가 속기에 대한 지식이 있으면 받아쓰기를 할 수 있으며, 화자가 말하는 내용의 약 70%까지 받아쓰기할 수 있습니다. 모스는 "이는 비서가 기억을 통해, 아마도 행사에서 연사의 연설을 개선하기 위해 정보를 제공했다는 의미입니다."라고 말했습니다. 그녀는 속기는 "노예 노동자들이 독점적으로 개발하고 사용했다"며 "일단 속기로 쓰여지면 바울 자신은 적어놓은 내용을 읽을 수 없었다"고 말했습니다.

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모스는 기독교 텍스트의 경우 "작은 수정도 큰 영향을 미친다"고 말합니다. "거의 2,000년 동안 신약 성경의 독자들은 예수 이야기의 모든 세부 사항을 놓고 고뇌해 왔습니다. 기독교인들은 분사를 마치 귀중한 유물처럼 발굴해 왔습니다. 아무리 작은 수정이라도 기독교 신학의 흐름에 영향을 미쳤습니다."

모스는 "훌륭한 비서나 카피스트는 보통 눈에 띄지 않지만, 그들은 항상 그곳에서 적극적으로 일하며 고대 역사에서 가장 중요한 텍스트에 영향을 미친 결정을 내렸습니다."라고 말합니다. 글쓰기가 힘들다면 "베끼기는 더 힘들다"고 할 수 있습니다. "가차 없이 힘든 노동이었고, 로마인들이 존중했던 육체 노동도 아니었습니다." 그녀는 카피라이터의 업무를 "데이터 처리나 사무 업무와 같은 블루칼라 문맹 퇴치 작업"이라고 불렀습니다.

모스는 "카피리스트는 고대 문헌을 복제, 정리, 수리, 보존하는 일을 담당했습니다."라고 말합니다. "필사자들은 종종 고대 사본의 실수로 인해 비난을 받아왔지만, 사본을 손상시킨 것만큼이나 사본을 수리하고 보존했을 가능성이 높습니다." 그들은 "텍스트 큐레이터이자 의사였다"고 그녀는 말했습니다. "그들의 작업은 기독교 텍스트의 생존과 보급에 없어서는 안 될 필수 요소였습니다." 훌륭한 카피라이터는 '보이지 않는 존재'였습니다. 그들은 스스로를 존재하지 않는 존재로 만들 정도로 완벽하게 업무를 수행했습니다. 반면에 나쁜 카피라이터는 자신의 흔적을 남깁니다."

하지만 이러한 "개념적 이분법은 너무 단순합니다."라고 그녀는 말합니다. "물론 원본에는 오류가 가득했습니다. 텍스트의 최종 초안조차도 용납할 수 없을 정도로 불완전한 것으로 간주되었습니다." 고대와 현대의 독자 모두 "카피라이터의 공헌보다는 '부패'에 대해서만 카피라이터의 공로를 인정하는 경향이 있습니다. 우리는 '필적 오류'에 대해 이야기하지 '필적 지식'에 대해서는 거의 이야기하지 않습니다."

카피라이터는 자료를 복제할 뿐만 아니라 "자료를 보존하고 정리하는 역할도 합니다."라고 모스는 말합니다. 모스는 목차나 색인, 성구집 등 본문을 둘러싼 자료인 파라텍스트가 "전복적이고 해방적인 역할을 할 수 있는 곳"이라고 말합니다. "파라텍스트 제작에 책임이 있는 사람들은 대부분 노예였거나 노예였던 노동자들이었습니다."

모스는 현대 기독교인들 사이에서 "이런 종류의 비선형적 읽기는 특히 복음서 사건에서 많이 활용된다"고 말했습니다. "소설을 읽듯이 처음부터 끝까지 읽기도 하지만, 레시피북을 읽듯이 여러 버전의 이야기를 상호 참조하면서 참고하기도 합니다."

"전도사들은 모두 같은 이야기를 하고 있습니다."라고 그녀는 말하며 "다른 이야기와 비교하기 위해 잠시 멈춰서 읽는 것은 어느 정도 본능적으로 이해가 됩니다."라고 말했습니다.

모스는 텍스트를 복사한 후에는 소리 내어 읽어야 한다고 지적했습니다. "대부분의 사람들이 기능적으로 문맹이었던 기독교인 모임에서 복음을 전할 수 있었던 것은 서번트 리더였습니다."라고 그녀는 말했습니다. "이 독자들의 작업은 적극적이고 반응이 좋았으며 텍스트를 다른 문화권으로 번역하는 능력을 포함했습니다."

모스는 "오늘날 목사가 난해하거나 혼란스러운 성경 구절을 안내하는 것처럼, 고대에는 독자들이 청중 회원들을 위한 해석 안내자 역할을 했다"고 말했다. "그들은 단순한 배달원이 아니라 정서적 유대를 공고히 하는 리더였습니다. 이들은 목소리와 표정, 손짓으로 작가들의 존재감을 생생하게 표현했습니다. 진정한 의미에서 메신저는 메시지였습니다."

모스는 고대 세계의 많은 기독교인들에게 "성경이 노래하고, 의미를 갖게 되고, 삶과 관련성을 갖게 된 것은 바로 이러한 공동체적 해석의 순간이었다"고 말합니다. 따라서 독서는 결코 단순한 행위가 아니었습니다. 독자는 단순한 권위자가 아니라 저자였습니다. 노예 독자는 현대 복음의 역사에서는 보이지 않지만, 고대 청중에게는 복음의 얼굴이었습니다."

모스는 "고대 후기부터 대중의 상상력을 사로잡은" 잘 알려진 복음 이야기 에서 예수님은 아마도 가버나움에 있는 베드로의 어머니의 집에 계셨을 것이라고 말했습니다. 예수님께서 모인 많은 사람들에게 말씀하실 때, 네 명의 남자가 이동식 침대를 들고 도착했습니다. 침대에 누워 있는 남자는 마비 환자로 확인되었습니다. 모스는 "자신과 부하들을 지붕 위로 끌어올린 후, 그들은 터널을 뚫고 들어가기 시작했습니다."라고 말했습니다. "그들은 나무 기둥 사이에 구멍을 만들기 위해 갈대 그물을 박탈하고 마비된 남자를 방으로 내려 보냈습니다."

예수님은 네 남자의 믿음에 주목하여 마비된 사람의 죄를 용서해 주십니다. 모스는 "모인 서기관들과 짧지만 긴장감 넘치는 대화를 나눈 후, 예수는 비장의 카드를 꺼내들고 마비된 사람에게 일어나서 매트를 들고 집으로 가라고 가르친다"고 말했다.

마가의 기록에서 모스가 가장 주목한 것은 마비된 남자를 업은 네 남자의 신원이었습니다. 친구인가요? 그리스어에는 없지만 마비된 남자가 부유했을 가능성을 생각해 볼 수 있다고 그녀는 말했습니다. 모스는 "본문의 사회적 논리로 볼 때 네 사람은 노예 노동자였다고 볼 수 있다"며 "따라서 예수님이 데려온 사람보다 그들에게 초점을 맞추고 있다는 점이 특히 중요하다"고 말했다.

여기서 믿음으로 번역되는 그들의 신뢰성 또는 충성심은 "고대에 이상적인 노예의 특성 중 하나"라고 그녀는 말했습니다. "이 이야기의 저자는 독자들이 이 사람들이 여기에 있으며, 노예에 대한 충성심이나 예수님에 대한 신뢰 또는 아마도 둘 다로 인해 그들이 구별되었다는 것을 알기를 원합니다."

예수님은 이제 능력이 있는 노예에게 "자신의 일을 하라"고 말씀하셨다고 모스는 말했습니다. "그는 그 남자가 다시 쓰레기를 줍는 것을 허용했을 사회적 관습에 저항합니다. 이는 노예화된 협력자들을 서사적으로 가시화하려는 의도로 해석할 수 있습니다."

그녀는 "예수님이 보시고 인정하신 것은 네 가지의 일"이라고 말했습니다. "복구 작업은 틈새에 있습니다."

모스는 모든 사람이 역사가처럼 성경을 읽는 것은 아니라고 말했습니다. "노예화된 저자와 역사에 대해 생각하지 않고도 소외된 집단의 혜택을 위해 신약성경을 읽을 수 있습니다. 그러나 역사 재구성에는 장점이 있으며, 신약성경의 공동 저자 중 일부는 보이지 않고 종노릇했던 만큼 역사에 관심이 있는 사람들은 이를 염두에 두고 문헌과 예수 운동( )을 읽어야 한다"고 말했습니다.

그녀는 "지위가 낮은 협력자에게 특정 개입을 인정하는 것은 불가능할 수도 있다"며 "하지만 지붕을 뚫는 터널링과 마찬가지로 기관은 그룹의 모든 구성원에게 귀속되어야 한다"고 말했습니다.