장로교 역사
항의 서한, 추수감사절 찬송가, 그리고 레인 신학대학원 부지에 대한 조사
1844년 11월, 한 측량사가 오하이오주 신시내티 인근에 위치한 레인 신학교 캠퍼스를 방문했다.
레인 신학교는 1828년 에베네저라는 이름의 침례교 평신도가 품은 아이디어에서 비롯되었습니다. 그해, 그와 그의 형 윌리엄 레인은 뉴올리언스에서 운영하는 사업으로 얻은 수익을 신시내티 인근 어딘가에 신학교를 설립하는 데 쓰기로 다짐했다. 침례교도들이 그 사업을 끝까지 추진하지 못하게 되자, 장로교도들이 그 일을 맡게 되었다. “오하이오 교육위원회”로 알려진 초대 이사회가 1829년에 구성되었으며, 레인 신학교는 인가된 교육 기관이 되었습니다. 엘나탄 켐퍼와 그의 형제들은 새로 구성된 이사회에 월넛 힐스에 있는 60에이커의 토지를 기증했다.
켐퍼 가족이 소유한 그 60에이커의 토지는 1844년에 측량과 평가가 진행되고 있었다. 장로교 역사 협회 소장품 중에는 이번 방문에 관한 단편적인 그림 기록이 포함되어 있다. 이 문서는 길이 20인치, 너비 16인치인 커다란 종이 한 장으로, 왼쪽 상단 근처에 연필로 “1844년 11월에 … 부지에 대해 실시한 측량도”라는 제목이 적혀 있다.
그 후 몇 달 동안 이 문서는 수차례 다시 꺼내어 보았으며, 스케치 양쪽 가장자리에 다양한 메모가 적혀 있었다. 왼쪽은 1845년 3월 18일자 업데이트로, 그 서두에는 다음과 같이 적혀 있습니다. ““본인, 즉 앞서 언급한 해밀턴 카운티 내 및 해당 카운티를 관할하는 치안판사 앞에서, 레인 신학교 이사회 회장인 나다니엘 라이트와 기록 서기인 손튼 A. 밀스가 직접 출석하여, 첨부된 레인 신학교 부지 도면이 유일한 행위이자 증서임을 인정하였으며...” 그 아래에는, 같은 해 3월 24일에 측량사가 자신의 업무에 대한 대가로 1.50달러를 지급받았다는 내용이 적혀 있다.
창립 초기, 레인 신학교는 예비과, 문학과, 신학과로 구성되었다. 에이샤 브룩스-라이틀 목사는라이먼 비처는 매사추세츠주 보스턴에서 이주해 와서 이 신학교의 초대 총장을 역임했다. 대통령의 저택은, 건물은 여전히 남아 있으며, 오늘날 해리엇 비처 스토우 저택으로 알려져 있는데, 이는 비처의 딸이자 『『톰 아저씨의 오두막』"의 저자인 비처의 딸의 이름을 따서 명명된 해리엇 비처 스토우 저택으로 알려져 있습니다.
켐퍼 형제가 이 부지를 기증했을 당시 이미 그 자리에 있던 건물인 월넛 힐스 학교는 1829년부터 1834년까지 예비 학교로 운영되었다. 이 신학교는 처음에는 당시 유행하던 “육체 노동 제도”에 따라 운영되어 학생들이 매일 농사일을 해야 했으나, 1844년 이후 어느 시점에서 이 제도는 폐지되었다. 1932년, 레인 신학교는 시카고에 있는 맥코믹 신학교와 합병했다. 레인 이사회는 2000년대까지 활동을 이어가며, 구 신학교 명의로 관리되던 자금을 운용했다.
조지 워싱턴은 추수감사절을 국가 공휴일로 처음 제정한 미국 대통령이었다. 그는 1789년 10월 3일, 중앙 정부가 다음 달 26일에 추수감사절을 기념할 것이라고 선언하며 이를 실행에 옮겼다. 존 애덤스와 제임스 매디슨은 워싱턴의 선언에 동조했다. 당시 미국 역사에서 그 주장이 완전히 받아들여지지는 않았지만, 수십 년 후 링컨 대통령이 비슷한 선언을 했을 때 미국인들은 그의 행동 촉구에 귀를 기울였다.
남북전쟁이 한창이던 1863년 10월 3일, 링컨은 자신의 추수감사절 선포문을 발표했습니다. “저는 [지극히 높으신 하느님께서 베풀어 주신 은혜로운 선물들]을 미국 국민 모두가 한마음 한목소리로 엄숙하고 경건하며 감사하는 마음으로 인정하는 것이 마땅하고 옳다고 생각했습니다,” 링컨의 국무장관 윌리엄 수어드가 썼다(링컨은 이 선언문을 발표했을 뿐, 직접 작성한 것은 아니다). “따라서 저는 미국 전역의 동포들은 물론, 바다 위에 계신 분들과 외국에 체류 중인 분들께도, 오는 11월 마지막 목요일을 하늘에 계신 자비로우신 아버지께 감사와 찬양을 드리는 날로 정하여 지킬 것을 요청합니다.” 이는 남북전쟁 기간 동안 링컨이 발표한 9건의 선언문 중 하나에 불과했으며, 각 선언문의 내용은 서로 비슷했다. 이번에는 워싱턴의 시도와 달리 이 관습이 정착되었는데, 1863년 링컨의 선포 이후로 매년 추수감사절을 기념해 오고 있다.
링컨의 추수감사절 선언에 화답하여, 앤슨 데이비스 피츠 랜돌프는 “대통령의 찬송가: 모든 백성아, 감사하라”를 출간했다. 랜돌프는 1851년 뉴욕에서 설립한 인쇄업체인 A.D.F. 랜돌프 앤 컴퍼니의 설립자이자 소유주였다. 브로드웨이 669번지에 자신의 가게를 열기 전, 앤슨은 미국 주일학교 연합회에서 20년 동안 심부름꾼으로 일해 왔다.
악보 왼쪽 상단에 적힌 메모에는 연주자와 가수들에게 이 곡을 “생동감 있게” 연주하라고 지시하고 있다. 후렴구의 가사는 다음과 같습니다. “모든 백성아, 주님께 감사하라. 기쁨으로 한목소리를 모아 자유의 할렐루야를 외치라.”
A.D.F. 랜돌프 앤 컴퍼니는 주로 종교 서적, 팸플릿, 설교문을 인쇄했다. 1864년, 즉 “대통령의 찬송가”를 인쇄한 이듬해, 랜돌프는 자신의 가게를 브로드웨이 770번지와 9번가 모퉁이로 옮겼으며, 그곳에서 12년 동안 머물렀다. 1884년, 그의 아들인 아서 D. F. 랜돌프가 이 회사의 파트너가 되었다. 1896년 앤슨이 사망하고 회사가 파산함에 따라 이 회사는 해산되었다.
1887년 11월 11일 아침, 허버트 웰시는 필라델피아 필버트 스트리트 1316번지에 위치한 인디언 권리 협회 사무실의 책상에 앉아 재빨리 펜을 들어 글을 쓰기 시작했다. “엘렌우드 박사님께,” 웰시의 편지는 이렇게 시작되었다. 그는 F.F. 목사에게 보낸 편지에서 “우리 위원회 중 가장 적극적으로 활동하는 회원들이 서명한 항의서 사본을 동봉합니다. 조만간 모든 회원의 서명이 추가될 것으로 예상합니다”라고 썼다. 엘렌우드. 웰시는 또한 엘렌우드 에게 “내가 쓴 편지 사본과 이 도시의 ‘이브닝 텔레그래프’ 신문” 을 우편으로 보냈다.
엘렌우드에게 전달된 서명 목록은 선교위원회가 새로 발표한 요건에 항의하기 위해 수집된 것으로, 본문에서 다음과 같이 적절히 인용되어 있습니다: " ... 우리는 인디언 사무국 대행 국장이 인디언국의 다음 명령을 다음과 같이 해석한 것을 매우 부적절하다고 간주합니다. 즉, '선교 단체가 운영하는 모든 학교에서는 모든 수업이 영어로 진행되어야 한다.' 다코타어로 진행되는 수업은 허용되지 않습니다. “이 규정은 정부 학교이든 선교 학교이든 상관없이 인디언 보호구역 내의 모든 학교에 적용됩니다.” 이 새로운 규정을 준수하지 않는 선교 학교는 어디에서도 허용되지 않을 것입니다.
이어 위원회 위원들은 “'학교에서 인디언 언어를 가르치는 것'을 금지하는 이 조항에 반대하는” 이유를 설명한다. 이미 설립되어 원주민 교사들이 가르치고 있는 수많은 학교들은 어떻게 되는가? 위원회는 “그렇게 해석될 경우, 이 명령은 일부 지역에서 인디언들에게 기독교를 가르치는 일을 심각하게 제한하게 될 것”이라고 밝혔다. … “따라서 우리는 정부가 해당 명령이나 그 해석을 수정하여, 선교 활동이 위축되거나 원주민 학교의 수가 줄어들지 않도록 할 것을 정부에 간곡히 촉구합니다.” 그 후 이 서한에는 인도권리협회 회장인 제임스 E. 로즈 박사와 부회장 클레멘트 M. 비들, 엘렌우드 목사에게 항의 내용을 전달한 허버트 웰시, 그리고 위원회 소속 다른 5명의 위원들이 서명했다.
아마도 엘렌우드는 1837년에 설립된 ‘해외 선교 위원회’의 직원으로 근무했을지도 모른다. 이후 55년 동안 BFM은 인디언 영토 선교 활동 외에도 치페와(오지브와), 오타와, 다코타, 수족 등 북부 지역; 아이오와, 오마하, 오토, 삭, 폭스 부족 등 중서부 지역; 네즈 퍼시, 수족, 스포캔 등 북서부 지역; 그리고 나바호, 아파치, 푸에블로, 피마 등 남서부 최남단 지역에 선교 기지를 설립했다. 1884년부터 BFM은 아메리카 원주민 관련 업무를 국내 선교위원회로 이관하기 시작했으며, 1893년에 이 과정을 완료했다.
이 편지들은 RG224, ‘아메리카 원주민 서신: 선교사 편지 모음, 1833–1893, 1949–1950’에 소장되어 있습니다. 이 사례들은 미국 원주민 부족을 대상으로 한 선교 활동의 역사 속에 내재된 아이러니를 잘 보여준다. 항의 서한에 서명한 남성들은 아메리카 원주민이 아니었으며; 그들은 백인 성직자들이었으며 선교사들이 동화시키려 애쓰고 있던 북미 원주민 공동체를 대변하여 목소리를 냈던 사람들이었다. 그들은 아메리카 원주민을 진정으로 대변한 것이 아니라, 오히려 "인디언들의 교육... "을 위해 노력하는 사람들의 편에서 발언한 것이었다... "기독교 신앙"을 통해" "수세기에 걸친 경험을 통해 문명 발전에 강력한 영향을 미치는 것으로 입증된" " " 그들의 시위가 지닌 복잡성은 여전히 남아 있다. 원주민 아동을 대상으로 하는 학교에서 원주민 부족 언어가 일관된 특징으로 자리 잡도록 하기 위한 노력은 긍정적인 시도로 볼 수 있겠지만, 이는 강제적 동화 라는 더 큰 목표와 비교했을 때 상당히 무미건조해 보이는 시도이다.
‘선교사 서신 모음집: 아메리카 원주민 서신’ 안내서 보기
Pearl에서 ‘북미 원주민’ 디지털 컬렉션을 둘러보세요
세실 코베트 목사의 1985년 기사 “인도 문화가 전하는 메시지”를 『펄』에서 읽어보세요.
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