진심을 담아, 메리 릭스
장로교 역사 협회의 ‘복원적 기술 위원회’가 19세기 서신 모음을 재검토하고 있다
1837년 2월, 교사 메리 앤 클라크 롱글리가 선교사가 되기 위해 매사추세츠주 호울리를 떠났을 때, 그녀는 신혼 남편 스티븐 릭스와 결혼한 지 한 달도 채 되지 않은 상태였다.
메리는 부모인 토마스 롱글리와 마사 암스 롱글리, 그리고 각별한 정을 나누던 형제자매들을 뒤로 하고 세상을 떠났다. 그녀와 스티븐은 미국 해외선교위원회 (ABCFM) 산하 다코타 선교부로부터 , 그레이트 플레인스 북부 지역의 원주민인 다코타족(정착민들에 의해 ‘수(Sioux)’라고 불렸던)을 개종시키고 문화적으로 동화시키라는 사명을 받았다. 신혼부부인 릭스 부부는 다코타족의 고향 땅이 포함된 낯선 위스콘신 준주로 향했다.
스티븐과 메리 릭스 부부는 1837년 6월, 현재 미네소타주에 위치한 포트 스넬링에 도착했다. 그곳에서 그들은 마가렛과 토마스 S. 윌리엄슨, 사무엘 W.와 기디언 H. 폰드, 그리고 제데디아 D. 스티븐스와 그의 가족을 비롯한 다른 ABCFM 선교사들을 만났다. 이후 30년 동안 다코타족 선교 활동을 펼치는 동안, 릭스 부부는 주로 미네소타주의 트래버스 데 수(Traverse des Sioux)와 락 키 파를(Lac qui Parle) 선교지 (다코타족 언어로 ‘Mde Iyedan’이라 불림)에 주재했다.
릭스 부부는 도착한 지 얼마 지나지 않아 다코타어를 배우기 시작했다. 스티븐은 프랑스와 다코타족의 혼혈로, 모피 상인이자 통역가였던 조셉 렌빌과 함께 성경과 찬송가를 다코타어로 번역하는 작업을 수행했다. 1862년 미국-다코타 전쟁이 끝난 후 , 스티븐은 다른 선교사들과 함께 다코타 포로들과 그 가족들을 기독교로 개종시키기 위해 노력했다.
메리 릭스는 선교 개척지에서 보다 전통적인 역할을 맡았다. 스티븐과 결혼한 동안 그녀는 1837년에 태어난 알프레드 롱글리 릭스를 시작으로 여덟 명의 아동을 낳았다. 스티븐이 선교 활동으로 집을 비우는 동안, 메리는 국내 가사일을 비롯해 아동들을 돌보는 등의 가사일을 맡아 처리해야 했다.
필라델피아에 있는 장로교인 역사 협회에는 메리와 스티븐 릭스 부부가 선교사로 활동하던 1837년부터 1851년까지 주고받은 서신 모음이 소장되어 있다. 주로 메리의 부모와 형제자매에게 보내진 이 편지들은, 다코타족의 고향 땅에서 백인 개신교 선교사들과 다코타족 사이에서 벌어진 만남과 갈등을 기록하고 있다.
이 편지들의 주된 필자인 메리는 종종 국내 업무, 선교지에서의 일상, 선교 학교, 자신과 스티븐이 꾸준히 이어가고 있는 다코타어 공부, 그리고 아동들에 대해 묘사한다. 그녀의 편지에는 원주민 조약과 토지 양도, 인종 간 결혼식(주로 백인 남성과 원주민 여성 간의 결혼), 원주민들의 개종 사례, 장례 의식, 그리고 천연두, 인플루엔자, 결핵과 같은 전염병 발생 상황에 대한 생생한 기록이 담겨 있다.
메리는 락 키 파를(Lac qui Parle)과 트래버스 데 수(Traverse des Sioux) 선교소에서 펼쳐진 일상생활에 대해 상세하고 귀중한 기록을 남겼지만, 다코타족의 사회 관습에 대한 그녀의 관찰은 선교사의 시각을 통해 필터링된 것이며, 당시의 가정과 편견을 반영하고 있다. 릭스 가족과 다른 개신교 선교사들은 다코타족의 고향 땅에서 이방인처럼 살았지만, 메리는 편지에서 종종 다코타족과 그들의 생활 방식을 타자화하곤 했다. 그녀는 다코타족의 사회 구조와 관습, 특히 일부다처제와 다코타족 남녀 간에 존재한다고 그녀가 인식한 성 불평등을 자주 비판했다. 그녀는 또한 아동들이 다코타족의 관습과 풍습을 흉내 내는 습관 때문에 “작은 인디언”이 될까 봐 우려를 표하기도 했다(1841년 12월 10~20일자 편지 참조).
1839년, 메리와 스티븐 릭스 부부는 안페트나키토닌윈이라는 이름의 다코타족 소녀를 일시적으로 “입양”했는데, 그들은 이 소녀를 안나 왐디오키야라고도 불렀다. 메리는 그 소녀가 릭스 가문에 머물던 시절 겪었던 향수병에 대해 썼다. 3개월 후, 안펫나키토니윈은 다코타 족의 추장인 아버지 와므디오키야를 비롯한 부모 곁으로 돌아갔다. 1851년, 메리와 스티븐은 스티븐의 번역 동역자였던 조셉 렌빌의 손녀인 앙젤리크 렌빌도 입양했다. 선교사들에 의한 다코타족 및 혼혈 아동들에 대한 이러한 비공식적인 “입양”은, 이후 원주민 아동들을 기숙학교로 강제로 박탈하려는 시도의 전조가 되었다.
메리의 편지에는 19세기 백인 개신교 선교사들 사이에서 흔히 볼 수 있었던 민족중심적 가정과 기독교적 도덕 체계가 종종 드러나곤 했다. 동시에, 이 책들은 낯선 곳에서 생활하던 선교사 아내들의 삶이 어땠는지에 대한 귀중한 통찰을 제공합니다. 메리는 매사추세츠에 있는 가족들에게 현지의 외로움에 대해 자주 편지를 썼다. 그녀는 다음 방문 일정을 물어보곤, 그들에게 더 오래 머물도록 권하곤 했다.
메리와 스티븐 릭스의 서신 전집은 디지털화되어 PHS의 디지털 아카이브에서 열람할 수 있으며, 각 서신에 대한 항목별 설명도 함께 제공됩니다. 이제 연구자들은 릭스 부부의 서신을 통해 다코타 원주민의 고향 땅에서 펼쳐진 선교사의 삶을 생생하게 엿볼 수 있게 되었다.
이번 디지털화 작업은 소장품 설명에 포함된 유해한 과거 용어를 해결하기 위해 PHS의 ‘수복적 설명위원회(RDC)’가 진행 중인 업무와 병행하여 완료되었습니다. 2026년 5월, RDC 소속 직원들은 구식인 설명 문구를 수정하고 관련 역사적 배경을 추가하기 위해 ‘메리와 스티븐 릭스 문서 모음’의 수집 지침을 개정했다.
이전 버전의 ‘메리와 스티븐 릭스 문서’ 컬렉션 안내서는 설명이 불충분했으며, 원주민 및 원주민 공동체에 관한 중요한 정보를 생략하고 있었습니다. 릭스 가문의 전기에는 중립적인 어조가 담겨 있었으며, 다코타족을 개종시키거나 문화적으로 동화시키려는 그들의 노력에 대한 언급은 전혀 포함되지 않았다. 다코타족은 선교 활동의 대상이자 수많은 편지의 주제였음에도 불구하고, 원본 수집 안내서에는 이들에 관한 배경 정보와 설명이 빠져 있었다. 장로교 역사 협회(PHS)는 소장품 안내서 및 목록 기록에 사용된 표현을 수정함으로써, 다코타족을 대상으로 한 장로교 선교 활동의 복잡한 역사를 인정하고 있습니다. 또한 PHS는 연구자 및 공동체 구성원들이 이 소장품들을 진실하고, 존중하며, 공정한 방식으로 활용해 주기를 당부합니다.
메리 앤 클라크 롱글리와 스티븐 리턴 릭스의 문서 모음인 RG238에 대한 컬렉션 가이드를 확인해 보세요.
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