Analizar nuestra teología práctica

STORM LAKE, Iowa — Partiendo de los temas del patriotismo y la fidelidad que abordó durante una charla celebrada la pasada primavera en el Centro de Conferencias de Montreat, el Rvdo. Dr. William Yoo tuvo una conversación el martes sobre el concepto de «teología práctica», definido por Sallie McFague como «un conjunto de creencias profundamente arraigadas que realmente influyen en la vida personal y pública [de las personas]».

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«Se espera que cada uno de nosotros tenga una teología práctica, una que marque la diferencia en la forma en que llevamos nuestra vida personal y en cómo actuamos en los ámbitos profesional y público», escribió McFague en su ensayo «Sobre amar a Dios y al mundo».

Yoo, profesora asociada de Historia Religiosa y Cultural de Estados Unidos en el Seminario Teológico de Columbia, será la ponente invitada esta semana en la 72.ª^yEscuela del Sínodo, un ministerio del Sínodo de los Lagos y las Praderas.

«Practicamos esta teología activa porque ya somos Imago Dei, creados a imagen de Dios, no para ser salvados, sino porque ya estamos salvados», afirmó Yoo. «Es a la vez profundamente bello y profundamente exigente».

«Lamentablemente, nuestra teología en la práctica suele diferir de la teología que profesamos», afirmó Yoo. «No solo queremos que figure en el Libro de Orden, sino que queremos que sea nuestra teología práctica», afirmó.

Antes de la expansión del cristianismo, no existían hospitales públicos en el mundo romano, como señala Bart D. Ehrman en «Love Thy Stranger»: «No había ayudas públicas para asistir a los necesitados ni organizaciones benéficas privadas que se ocuparan de los pobres, las personas sin hogar y los hambrientos». «Se trata de innovaciones cristianas que surgieron de la concepción cristiana de lo que significa ser una buena persona».

Cuando el Rvdo. Dr. Martin Luther King Jr. pronunció un discurso en Montreat el 21 de agosto de 1965, habían pasado pocos días desde la revuelta de Watts, conocida como « » (). King afirmó aquel día que la Iglesia «tiene una responsabilidad real en medio de esta crisis, ya que los problemas que plantea son, en esencia, cuestiones morales». «La Iglesia, en su calidad de guardiana de la moral de la comunidad, no puede hacer caso omiso de su responsabilidad moral en estos momentos».

En el sermón de King titulado «: La carta de Pablo a los cristianos estadounidenses », Yoo señaló que King recurre a la idea de que los cristianos estadounidenses tienen una «doble ciudadanía»: «Vivís tanto en el tiempo como en la eternidad, tanto en el cielo como en la Tierra».

Hace unos 35 años, E.J. Dionne, Jr., publicó «Por qué los estadounidenses odian la política», donde sostenía que «lo que los estadounidenses quieren, no lo ven en la política actual», afirmó Yoo.

Hace seis años, Eitan Hersh publicó «Politics is for Power», un libro sobre por qué a los estadounidenses les encanta la política, según explicó Yoo, a pesar de saber que «gran parte del trabajo es monótono y nada glamuroso». «El trabajo consiste en garantizar que se satisfagan las necesidades de todos», afirmó.

«La política es un tema complicado de abordar, incluso aquí, en el colegio de sínodo», afirmó Yoo. «No estamos de acuerdo en cuanto a los principios y las políticas para lograrlo. «Pero creo que es adecuado hablar de esto en la iglesia».

En cuanto al tema del nacionalismo cristiano, Yoo afirmó que nuestro cristianismo «debería dar forma a nuestro nacionalismo en términos de participación y compromiso con la prosperidad y la justicia». Calificó el discurso más famoso de Frederick Douglass, «What to the Slave is the Fourth of July,», pronunciado el 5 de julio de 1852 en Rochester, Nueva York, como «un auténtico llamamiento a una interpretación más completa y fiel de los principios nacionales y cristianos». Douglass señaló que hay «muchas cosas buenas» en la Constitución de los Estados Unidos, que le consideraba tres quintos de una persona a efectos de representación en el Congreso.

«Aquí sigue habiendo algo que tiene que ver con la libertad y la dignidad para el Pueblo», afirmó Yoo, haciendo referencia a la lealtad de Douglass a la Constitución. «Poner el mundo patas arriba es lo que significa ser cristiano y lo que significa ser estadounidense».

Yoo también mostró una diapositiva con la reacción de Douglass ante la sentencia del caso Dred Scott, en la que el Tribunal Supremo de los Estados Unidos dictaminó que las personas esclavizadas no eran ciudadanos de los Estados Unidos y que, por lo tanto, no podían esperar ninguna protección por parte del Gobierno federal ni de los tribunales. El presidente del Tribunal Supremo, Roger B. Taney, leyó la sentencia en público el 6 de marzo de 1857.

Yoo dejó que fuera Douglass quien tuviera la última palabra sobre esa atroz sentencia del Tribunal Supremo:

«El Tribunal Supremo de los Estados Unidos no es el único poder en este mundo», escribió Douglass. «Es algo grandísimo, pero el Tribunal Supremo del Todopoderoso es aún mayor.

«[El juez] Taney puede hacer muchas cosas, pero no puede hacer lo imposible. No puede vaciar el océano, aniquilar la firme y antigua Tierra ni arrancar la plateada estrella de la libertad de nuestro cielo del norte.

«Puede que tome una decisión, y que vuelva a tomarla; pero no puede revocar la decisión del Altísimo. «No puede cambiar la naturaleza esencial de las cosas: convertir el mal en bien y el bien en mal».

Los asistentes a la Escuela del Sínodo estallaron en aplausos.

«Se trata de una apelación al cristianismo y a la moral», afirmó Yoo, «y es una apelación patriótica».

La Escuela del Sínodo seguirá impartiendo clases en el campus de la Universidad de Buena Vista ( ) hasta el viernes.