Una oportuna charla sobre el nacionalismo cristiano

LOUISVILLE - La próxima 227^th Asamblea General considerará mociones para repudiar el nacionalismo cristiano y para aprobar la política de testimonio social titulada "Legitimación que tiene derecho a quejarse contra el nacionalismo cristiano blanco".

Así pues, el seminario web que la semana pasada ofreció la Dra. Miranda Zapor Cruz al sínodo de la Alianza no podía haber sido más oportuno. Cruz, profesora de Teología Histórica en Indiana Wesleyan University, tituló su charla "Nacionalismo cristiano: Más allá de las palabras de moda". La presentación, de 97 minutos de duración, puede verse en aquí.

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El ejecutivo del sínodo, el Rvdo. Dr. Chip Hardwick, fue el anfitrión del acto, que forma parte de una serie sobre el nacionalismo cristiano que está ofreciendo el Sínodo de la Alianza. La próxima entrega de la serie contará con Dr. David Congdon, profesor de la Universidad de Kansas. Se celebrará entre las 10.00 y las 11.30, hora del Este, del 10 de junio.

Cruz señaló que el término "nacionalismo cristiano" existe desde hace un siglo o más. Líder: es la creencia de que Estados Unidos es o debería ser una nación cristiana, que "las convicciones morales cristianas selectas deberían ser el fundamento de la ley estadounidense", dijo Cruz.

El nacionalismo cristiano también afirma que las instituciones cristianas "deben tener privilegios o favores, oficiales o extraoficiales", dijo, incluidas las organizaciones paraeclesiásticas y las universidades cristianas.

Esto es lo que no es, según Cruz: No es patriotismo, que "puede ser una ideología amplia y acogedora". No es evangelismo porque "no le interesa que la gente se haga cristiana", dijo Cruz. "El objetivo es que la gente ajuste sus comportamientos a los ideales cristianos". El nacionalismo cristiano no es "ninguna influencia cristiana en la política en absoluto", dijo, citando al candidato al Senado de EE.UU. James Talarico, que fue alumno del Seminario Teológico Presbiteriano de Austin y cuya "fe cristiana influye claramente en su política", dijo Cruz, "pero su enfoque no es el nacionalismo cristiano". Por último, el nacionalismo cristiano no son "cristianos políticamente conservadores".

El nacionalismo cristiano puede ser de tres tipos: Etnorreligioso, Reconstruccionismo Cristiano y Dominionismo.

El nacionalismo cristiano etnorreligioso, dicen Andrew L. Whitehead y Samuel L. Perry en su obra "Taking America Back for God", es "un marco cultural -un conjunto de mitos, tradiciones, símbolos, narraciones y sistemas de valores- que idealiza y acompaña consultor una fusión del cristianismo con la vida cívica estadounidense."

En su propio libro, "Faithful Politics: Ten Approaches to Christian Citizenship and Why It Matters," Cruz afirma que "significativamente, el 'cristianismo' en el nacionalismo cristiano se refiere a la cultura, la historia y la moralidad, no necesariamente a los principios teológicos de la ortodoxia cristiana".

La vertiente del nacionalismo cristiano puede recordarse con esta fórmula: Cristiano = Herencia + Moralidad.

Entre las influencias contemporáneas está la inmigración, donde "gran parte de la aplicación de la ley está dirigida directamente a mantener el patrimonio o un modo de vida" y a "proteger la patria", explicó. "Hay algo en Estados Unidos tan ligado a la herencia cristiana de Europa Occidental que la inmigración de otros lugares es una amenaza para ello".

Cuando vivía en Texas, Cruz se quedó "sorprendida" el 4 de julio "por todas las iglesias que anunciaban sus servicios de Dios y la Patria". Tenían bandas patrióticas y sus campus estaban forrados de banderas estadounidenses. Desplazaba literalmente al culto cristiano".

El Reconstruccionismo Cristiano "enseña que América necesita ser reconstruida como una theonomy en la que la ley bíblica es la plantilla para la ley civil", escribió Cruz. Requiere una revolución, una reordenación radical de la sociedad que no es una mera aplicación de creencias o valores cristianos a la Constitución, sino una reescritura de la propia Constitución para codificar la ley bíblica."

La ecuación de esta vertiente del nacionalismo cristiano es cristiano = ley bíblica.

El Reconstruccionismo Cristiano "era marginal hasta hace muy poco", dijo Cruz. Es incompatible con la fidelidad cristiana porque "hace a los humanos responsables de traer el reino de Dios a la Tierra".

También malinterpreta el Nuevo Testamento, dijo. "Si nuestra misión es hacer personas del discipulado, este enfoque no puede lograrlo", dijo Cruz. "En todo caso, consigue lo contrario al hacer que la gente se resienta del cristianismo y lo convierta en una cuestión de leyes y política".

Respondió a la pregunta de un participante sobre el patriarcado diciendo que los partidarios del Reconstruccionismo Cristiano "dirían que el patriarcado es un designio de Dios".

"Hay un resurgimiento del patriarcado cristiano en este momento" en lugares como el Pentágono, dijo. "Algo de eso viene de este tipo de influencia del Reconstruccionismo Cristiano".

La tercera vertiente, el Dominionismo, también se conoce como el Mandato de las Siete Montañas. Similar al Reconstruccionismo Cristiano, es la idea de que, como escribe Cruz, "los creyentes cristianos están llamados no sólo a predicar el evangelio y ganar conversos para Cristo, sino también a establecer el reino de Dios en la Tierra."

La diferencia clave entre los dos es que para los dominionistas, "el conflicto entre las leyes y valores de la sociedad y los del reino es el resultado de la influencia demoníaca que sólo los cristianos pueden reconocer y expulsar", escribió Cruz.

Ella mostró esta ecuación para describir el Dominionismo: Cristiano = Dominio Espiritual à Dominio Temporal.

Según el Mandato de las Siete Montañas, que se remonta a la década de 1970, "la manera de conseguir el dominio espiritual es consiguiendo el dominio temporal" mediante la elección de personas con ideas afines para los cargos, dijo Cruz. La idea del movimiento de la Reforma Nueva Apostólica "es que los nuevos apóstoles ordenados por Dios tienen la autoridad para guiar a los seguidores en el reclamo de este dominio espiritual."

Es una red mundial, dijo Cruz, y como es mundial, es diversa tanto racial como culturalmente. "Eso puede ser confuso", dijo.

Al abordar lo que está mal en el nacionalismo cristiano, Cruz ofreció al menos tres ideas:

• Orgullo - El nacionalismo cristiano "reclama que los humanos tenemos la capacidad de traer el reino de Dios a la Tierra y que Dios no puede hacerlo sin nosotros", dijo.
• Poder - El nacionalismo cristiano "busca el poder y el control, no la mansedumbre y el servicio, y acepta la ofrenda del enemigo que Jesús rechazó."
• Miedo - El nacionalismo cristiano está "arraigado en el miedo a que la sociedad se derrumbe sin nosotros y promueve el miedo a cualquier 'otro'", especialmente a las personas no blancas, dijo Cruz.

"Es repugnante y profundamente anticristiano", afirmó. De hecho, el cristianismo "no tiene nación ni pueblo". El único requisito para ser cristiano es profesar a Cristo como Señor y vivir como tal."

Las alternativas fieles al nacionalismo cristiano incluyen:

• Mantén la distancia profética, como hizo Natán cuando se enfrentó a David. "No se dejen envolver por el partidismo o por un líder o movimiento político", dijo Cruz.
• Salvaguardar la libertad religiosa. "Las libertades de las que disfrutan los cristianos en Estados Unidos sólo son tan seguras como las libertades de las que también disfrutan todos los que no son cristianos", dijo Cruz.
• Considera las implicaciones sociales de la fe. "Amar al prójimo no es sólo un sentimiento que tenemos", dijo. "Puede tener implicaciones políticas".
• Apreciar el pluralismo de esferas. La sociedad estadounidense tiene muchas esferas, como la Iglesia, el Gobierno, las escuelas, la familia y los medios de comunicación. "Cada uno tiene un papel que desempeñar en una América floreciente", dijo Cruz.