언제 어디서나 함께하는 하나님

루이빌 — 성경에는 이동을 거듭하는 사람들의 이야기가 가득하다. 그들은 늘 지켜보는 눈과 민첩한 바퀴를 지닌 이방인의 하나님이 돌보아 주는 사람들입니다.

“오늘날의 정치적 담론이 이주자들을 가두고 학대하며, 마치 우리의 자원을 빼앗아 가는 괴물처럼 취급하고 있는 만큼, 우리는 하나님께서 우리가 ‘타자’로 간주해 온 이주자들과 함께하신다는 사실을 다시금 상기해야 합니다,” 라고 버지니아주 리치먼드에 위치한 미국 연합 장로교 신학교( Union Presbyterian Seminary, )의 구약학 부교수이자 ‘기독교와 이주민을 위한 국제 연합’( ) 소속인 사프왓 마르주크(Safwat Marzouk) 목사 박사 가 수요일 ‘커브넌트 대회 (언약 대회) ’( Synod of the Covenant,)가 주최한 90분짜리 설교 웨비나에서 말했다.

마르주크는 매월 에서 ‘커브넌트 대회 (언약 대회)’ 내외부의 설교자들을 대상으로 진행되는 ‘커브넌트 대회 설교자( )’ 웨비나에서 탐구할 세 가지 질문을 제시했습니다:

• 이주민의 시각으로, 그리고 이주민의 경험을 통해 성경을 읽는 것이 어떤 차이가 있을까요?
• 환대는 현실을 어떻게 변화시키는가?
• 이주 현상에 대응하여 우리 신앙 공동체는 어떤 모습이 되어야 할까요?

마르주크는 창세기 37장과 39~50장에 나오는 요셉의 이야기를 디아스포라 단편 소설의 예로 들며, “이 이야기는 에스더나 다니엘, 그리고 다니엘의 친구들에 관한 이야기와 비슷하게 읽어야 한다”고 말했다. 이러한 관점에서 볼 때, 이집트에서 요셉이 겪은 고난은 “하나님과 하나님 백성이 약속의 땅 밖에서, 인종적·종교적으로 자신들과 다른 사람들과 어울려야만 했던 이주 이야기”입니다.

마르주크에 따르면, 하나님은 (창세기 39장,)에서 포티파르의 아내가 꾸민 음모를 상세히 묘사한 대목이나, (창세기 46장,)에서 야곱이 온 가족을 이집트로 데려간 이야기를 다룬 대목과 같은 구절들에서 ‘이주자’로 볼 수 있다. 마르주크는 “창세기 39장에 따르면, 주님께서는 ‘이집트에 있는 요셉과 함께 계셨다. 낯선 이 땅에서, 심지어 [요셉이] 감옥에 갇혀 있을 때조차도 멀리서만이 아니라 바로 곁에 계셨다’”고 말했다. “우리는 이 언어를 영적으로 해석하는 데 익숙해져 있지만,” “성경적 전통에서 하나님은 하나님 백성과 함께 움직이신다.” 하나님은 이방인 같은 하나님이시다. “그러므로 이주는 신학적 문제가 됩니다.”

『 』의 창세기 41장 에서, 이방인 요셉은 “악몽에 의미를 부여”하며 파라오가 기근에 대처할 수 있는 해결책을 제시한다. 마르주크는 “이주민과 수용국의 꿈은 서로 밀접하게 연결되어 있을 뿐만 아니라,”라며, “그들은 서로를 하나님께서 자신의 뜻을 드러내시고 [그 나라를] 기근에서 구원하시는 영적 존재로 여긴다”고 말했다.

그러자 마르주크는 웨비나 참가자들에게 “교회 안에서 이주에 관한 이야기를 나눌 수 있는 어떤 공간을 만들 수 있을까요?”라고 물었다. “우리의 이주 이야기를 들려주는 것이 오늘날 우리가 이주자를 바라보는 시각을 어떻게 변화시키는가?”

마르주크는 이주 관련 수업을 진행할 때, 학생들에게 각자의 이주 이야기를 글로 써서 서로 나누게 한다. 조상들이 이 나라에 어떻게 오게 되었는지에 대한 이야기를 아는 사람도 있고, 모르는 사람도 있다. “어떤 사람들에게는 그로 인해 고통과 혼란이 따릅니다,”라고 그는 말했다. “사람들이 자신의 가계도를 추적할 수 없다는 이유로 어떤 손실을 겪어왔습니까?” 우리는 어떤 종류의 목회적 돌봄을 제공할 수 있을까요? “모든 사람이 자신의 이야기를 털어놓을 수 있는 것은 아닙니다.”라고 마르주크는 말했다. 그는 2002년 이집트 장로교회의 운영 기구인 나일 대회 산하 델타 노회에서 목사로 안수받았다. “사람들은 자신들이 역사를 제대로 알지 못하기 때문에 이민자를 상대로 배타적인 태도를 보일 수 있다.”

“이집트계 미국인으로서 동시에 여러 공간에 걸쳐 살아가고 있는 나로서는, 정체성을 순수하고 경직된 것으로 생각하지 않는다”고 그는 말했다. “이것은 더 하이브리드적이고, 경계가 모호하며, 끊임없이 펼쳐지는 것입니다.” “하지만 우리 모두는 이 땅과 우리 주변의 사람들과 유대감을 느낄 필요가 있습니다.” 문제는 “그런 일이 타인을 상대로 일어날 때, 즉 우리가 자유롭게 오갈 수 있는 경계가 아니라 벽을 쌓을 때”입니다.

그는 이어 ‘룻기’를 인용하며 환대가 어떻게 현실을 변화시킬 수 있는지 설명했습니다.

마르주크에 따르면, “보아스가 모압 사람에게 물과 음식을 대접했을 때, 그는 신명기 23장 및 기타 구절에 나오는 폭력의 악순환을 끊었다.” 루스는 시어머니를 부양하며 열심히 일하는 이주 노동자입니다. 나중에 우리는 보아스가 그녀의 구속자 중 한 명이라는 사실을 알게 된다. 마르주크는 “루스의 용기와 변함없는 사랑이 인정받고 있다”고 말했다. “보아스가 그녀에게 말했습니다. ‘하나님께서 네게 보답해 주시기를.’ 오직 하나님만이 그녀의 용감한 행동을 보상해 주실 수 있다. 보아스는 인간이 할 수 있는 일에는 한계가 있음을 깨닫는다. “그는 포용성을 실천하며 폭력의 악순환을 끊을 수 있는 방법을 제시합니다.”

마르주크는 “보아즈는 단순히 친절한 것만이 아니다”라고 말했다. “그는 우리가 하나님 백성으로서 어떤 존재가 되어야 하는지에 대한 또 다른 신학적·정치적 주장에 용기 있게 맞서고 있다.” 그는 포용성이 올바른 길이라고 말하고 있다. “문을 열고 식탁을 펼치는 것이 바로 하나님이 우리에게 바라시는 일입니다.”

“중요한 것은 넘을 수 있는 경계를 만드는 것입니다,”라고 마르주크는 말했다. 교단에 있어 환대는 “우리가 사람들의 삶에 끼친 피해에 대한 회개의 자세”의 일부입니다.

가르침이 되는 이야기 중 하나는 사도행전 10장 에 나오는 베드로와 고넬료에 관한 누가복음의 기록으로, 여기에는 “하나님께서는 사람을 외모로 차별하지 않으신다는 것을 이제야 진정으로 깨달았습니다”라는 베드로의 유명한 고백이 담겨 있습니다.

“교회는 하나님의 사업입니다. 마르주크는 “성령께서는 이방인들에게 자유롭게 임하신다”고 지적했다. “우리가 예배를 드리는 방식을 좋아할 수는 있겠지만, 결국 교회는 우리의 것이 아니라 하나님의 것입니다.”

이 기록과 다른 기록들에서, “하나님께서는 서로 다른 사람들을 한데 모으시는 방식으로 일하십니다.” 마르주크는 “이러한 변화는 외부인들에게만 일어나는 것이 아니라, 스스로를 내부인이라고 여기는 사람들에게도 일어나고 있다”고 말했다. “피터의 갈망은 단순히 음식에 대한 것이 아니라, 그가 다른 사람들을 바라보는 방식에 있다.” “베드로와 고넬료 모두 변화했다.” 비록 고넬료는 변화가 필요하다는 사실을 깨닫는 데 세 번이나 시도할 필요는 없었지만 말이다.

“가끔은 우리 교단 / 교회 사람들도 좀 고집이 세죠,” 마르주크가 미소를 지으며 지적했다.

그는 화상 회의에 참여한 이들에게 인근의 이민자 신앙 공동체와 교류하고, 그 공동체에 예배 공간을 개방하는 것을 고려해 볼 것을 제안했다.

한 참가자는 “저도 하나님 백성에 대해 우리가 제대로 이해하지 못하고 있다는 점이 매우 걱정됩니다”라고 말했다. “성경은 하나님의 말씀이며, 모든 사람에게 말을 건넵니다.”