Un seminario web analiza la violencia armada y la ética cristiana

LOUISVILLE - Durante la nueva serie sobre violencia armada y ética cristiana de la Oficina de Testimonio Público , que se inició el jueves a través de un seminario web, La Dra. Angela Carpenter del Hope College de Holland, Michigan, comenzó su presentación ayudando a los más de 75 asistentes a reflexionar sobre sus miedos.

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En concreto, se fijó en el relato de Lucas  sobre la prueba a la que fue sometido Jesús en el desierto. "Aprendí esta historia de niño y siempre me confundió un poco", dijo Carpenter. "De niño pensaba: ¿por qué iba a ser pecado que Jesús usara su poder para conseguir algo de comer? Adorar a Satanás no era algo que él quisiera hacer. ¿Y arrojarse del templo para convocar a los ángeles? No tenía sentido para mí"

Años más tarde, "he llegado a pensar que esto tiene una profunda percepción de lo que somos como seres humanos", dijo. "Lo común es que Jesús tiene la tentación de rechazar la auténtica humanidad"

Carpenter calificó el miedo de "pecado paradigmático" Algunos de nosotros "borramos la vulnerabilidad humana" recurriendo a cosas como las armas de fuego como medio de protección personal. "No quiero sugerir que los propietarios de armas sean especialmente propensos al pecado del miedo", dijo. La posesión de armas es, en cambio, "una manifestación de patrones de comportamiento mucho más amplios"

En Estados Unidos, el 40% de los adultos vive en una casa con un arma. Hay unos 378 millones de armas en circulación, más de una por cada adulto y niño que vive en este país. Dos tercios de los propietarios de armas citan la "protección personal" como motivo para poseer un arma. Las encuestas de hace varios años mostraban que la mayoría de la gente poseía armas para cazar o por deporte, dijo Carpenter.

Entre los cristianos, el 36% de los evangélicos blancos y el 35% de los protestantes tradicionales blancos poseen un arma, frente al 25% de la población general. El 37% de los evangélicos está a favor de leyes de armas más estrictas, mientras que el 48% de los protestantes tradicionales, el 64% de los católicos y el 76% de los protestantes negros están a favor de dichas leyes.

Carpenter centró entonces su atención en las armas, el miedo y el nacionalismo cristiano. Calificó el nacionalismo cristiano de "respuesta al miedo" y citó factores como el cambio cultural, el papel de los hombres en la sociedad, el número y el estatus de los blancos, la delincuencia real o percibida y la escasez de recursos, como vivienda y empleo.

Muchos defensores del nacionalismo cristiano son también firmes partidarios de la Segunda Enmienda y de la posesión de armas, señaló Carpenter. "La idea es que Jesús quiere que los cristianos tengan poder cultural, político y violento", según Carpenter, y los atentados del 6 de enero en el Capitolio son un ejemplo memorable, "con todo tipo de símbolos cristianos"

Pero los propietarios de armas y los nacionalistas cristianos "no tienen el monopolio del miedo", afirmó. El miedo domina nuestra cultura. Los algoritmos de las redes sociales aumentan el miedo de la gente, y quienes buscan más poder político lo convierten en un arma.

La vida de Jesús "muestra un amor auténticamente humano, un amor vulnerable", dijo Carpenter. Durante su tentación en el desierto, "está rechazando los planes de respaldo que podrían estar a su disposición. Entra en la plena vulnerabilidad del ser humano"

 La oración de Jesús en el huerto de Getsemaní - "aparta de mí este cáliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya"- es el "rechazo final de una opción alternativa", dijo Carpenter, citando al teólogo Herbert McCabe: "Cuando nos encontramos con Jesús, sea cual sea la forma en que nos encontremos con él, nos toca la fibra sensible; resonamos con él porque muestra la humanidad que yace más oculta en nosotros, la humanidad a la que tememos". Es el ser humano que no nos atrevemos a ser. Asume los riesgos del amor que nosotros reconocemos como riesgos y por eso en su mayoría no asumimos"

Además de nuestro activismo en cuestiones como la violencia armada, "podemos intentar mostrar cómo es amar en medio del miedo, amar sin planes de respaldo", afirmó Carpenter. Pero muchos de nosotros vemos la riqueza y la seguridad "como un plan alternativo", afirma. "¿Cómo puedo defender o incluso unirme a quienes son vulnerables si yo mismo vivo en relativa seguridad?"

Bajo una diapositiva titulada "esperanza de resurrección", Carpenter tenía estas ideas:

• La victoria de Jesús sobre la muerte y todas las fuerzas del mal nos capacita para resistir también a esas fuerzas. De hecho, Cristo resucitado está con nosotros mientras resistimos a estas fuerzas.
• Dado que esta victoria es, en última instancia, obra de Dios, no debemos desesperarnos ante las aparentemente insuperables probabilidades ni tratar de alcanzar la victoria mediante la violencia o la coacción.
• Nuestras pérdidas como seres humanos vulnerables que aman como Jesús se superarán en última instancia cuando compartamos la vida resucitada de Cristo.

"Me resulta difícil decir 'deberías renunciar a tu arma' cuando me doy cuenta de que no tengo ninguna tentación de poseer armas", dijo Carpenter, y añadió que tiene "formas de no amar a mi prójimo en defensa de mi seguridad"

Recientemente le ha impactado la lectura de James H. Cone, incluida esta cita de "God of the Oppressed": "Si la muerte es el último poder y la vida no tiene futuro más allá de este mundo, entonces los gobernantes del Estado que controlan la policía y el ejército son realmente nuestros amos."

Durante la sesión de preguntas y respuestas que siguió a su presentación, Carpenter respondió a una pregunta sobre su valoración de los esfuerzos actuales de los activistas para reforzar las leyes que pueden prevenir la violencia armada. "No es una batalla que los activistas parezcan estar ganando", dijo Carpenter. "Ha habido algunos cambios [en las leyes estatales], pero no parece lo suficientemente importante como para entrar en las consideraciones de voto de la gente"

"Creo que tenemos mucho que hacer culturalmente a contracorriente", afirmó. "Eso no significa que nuestra participación no importe"