Dios sobre la marcha

LOUISVILLE — La Biblia está repleta de relatos sobre personas que se desplazaban. Son personas bajo la protección de un Dios migrante, con una mirada atenta y ruedas ágiles.

«Dado que el discurso político actual encarcela y maltrata a los migrantes y los trata como si fueran monstruos que nos quitan nuestros recursos, debemos recordar que Dios está con los migrantes, aquellos a quienes hemos considerado “los otros”», afirmó el Rvdo. Dr. Safwat Marzouk, de la Iglesia Evangélica de la Unión Presbiteriana ( ), profesor asociado de Antiguo Testamento en el Seminario Presbiteriano de la Unión de ( Union Presbyterian Seminary), en Richmond (Virginia), durante un seminario web de 90 minutos sobre predicación organizado el miércoles por el Sínodo del Pacto de la Iglesia Evangélica de la Unión Presbiteriana ( Synod of the Covenant).

Marzouk planteó tres cuestiones para debatir durante el seminario web « », que se celebra cada mes y está dirigido a predicadores tanto dentro como fuera del sínodo del Pacto:

• ¿En qué se diferencia leer la Biblia con los ojos de los migrantes y a través de ellos?
• ¿Cómo transforma la hospitalidad la realidad?
• ¿Qué tipo de comunidad de fe deberíamos convertirnos ante la respuesta al fenómeno de la migración?

Marzouk utilizó la historia de José, que aparece en Génesis 37 y 39-50, como ejemplo de una novela corta sobre la diáspora, «que debe leerse de forma similar a la historia de Ester o la de Daniel y sus amigos», afirmó. Desde esa perspectiva, las dificultades de José en Egipto «son una historia sobre la migración, en la que Dios y el pueblo de Dios se encuentran fuera de la tierra prometida y se ven obligados a relacionarse con personas diferentes a ellos, tanto desde el punto de vista étnico como religioso».

Según Marzouk, se puede considerar a Dios como un migrante en pasajes como Génesis 39, donde se detalla la intriga de la mujer de Potifar, y Génesis 46, el relato de cómo Jacob llevó a toda su familia a Egipto. En Génesis 39, el Señor «estaba con José en Egipto —no desde lejos, en aquella tierra extranjera—, incluso cuando [José] estaba en la cárcel», afirmó Marzouk. «Estamos acostumbrados a dar un sentido espiritual a este lenguaje», pero «en la tradición bíblica, Dios camina junto al pueblo de Dios». Dios es un Dios migrante. «Eso convierte la migración en una cuestión teológica».

En Génesis 41, José, el inmigrante, «da sentido a las pesadillas» y ofrece una solución para que el faraón pueda hacer frente a la hambruna. «Los sueños del inmigrante y del anfitrión no solo son interdependientes», afirmó Marzouk, «sino que se ven mutuamente como seres espirituales a través de los cuales Dios revela su voluntad y salva [a la nación] de la hambruna».

A continuación, Marzouk preguntó a los participantes en el seminario web: «¿Qué tipo de espacios podemos crear en la iglesia para contar historias sobre la migración?». «¿De qué manera el hecho de contar nuestras historias de migración transforma nuestra forma de ver a los migrantes hoy en día?»

Cuando imparte una clase sobre la migración, Marzouk pide a los alumnos que escriban y compartan su historia de migración. Algunos conocen la historia de cómo llegaron sus antepasados a este país, y otros no. «Para algunos, eso supone dolor y confusión», afirmó. «¿Qué tipo de pérdida ha sufrido la gente por no poder rastrear su genealogía? ¿Qué tipo de atención pastoral podemos ofrecer? «No todo el mundo puede contar su historia», afirmó Marzouk, que fue ordenado pastor en 2002 por el Presbiterio del Delta del sínodo del Nilo, el cuerpo gobernante de la Iglesia Presbiteriana de Egipto. «La gente puede adoptar una actitud nativista frente a los inmigrantes porque ellos mismos desconocen su propia historia».

«Como egipcio-estadounidense que “vive en espacios híbridos al mismo tiempo”, no considero que la identidad sea algo puro y rígido», afirmó. «Es más híbrido, más permeable y está en constante evolución». «Pero el pueblo necesita sentir que está conectado con la tierra y con las personas que le rodean». El problema es «cuando eso ocurre en detrimento de los demás, cuando levantamos muros en lugar de líneas que se puedan cruzar en ambos sentidos».

A continuación, recurrió al Libro de Rut para ilustrar cómo la hospitalidad puede transformar la realidad.

«Cuando Booz ofrece agua y comida a un moabita, rompe el ciclo de violencia» que se describe en Deuteronomio 23 y otros pasajes, según Marzouk. Ruth es una inmigrante muy trabajadora que mantiene a su suegra. Más adelante nos enteramos de que Booz es uno de sus redentores. «Se reconocen el valor y el amor incondicional de Ruth», afirmó Marzouk. «Booz le dice: “Que Dios te recompense”». Solo Dios puede recompensar sus valientes actos. Boaz es consciente de los límites de lo que los seres humanos pueden hacer. «Ofrece inclusión y una forma de romper el ciclo de la violencia».

«Boaz no se limita a ser amable», afirmó Marzouk. «Con valentía, se opone a otra corriente teológica y política sobre en qué tipo de personas del pueblo de Dios debemos convertirnos». Lo que dice es que la inclusión es el camino a seguir. «Abrir la puerta y extender la mesa es lo que Dios espera de nosotros».

«Se trata de crear límites que se puedan traspasar», afirmó Marzouk. Para las iglesias, la hospitalidad forma parte de «una actitud de arrepentimiento por el daño que hemos causado en la vida de las personas».

Una historia muy instructiva es el relato de Lucas sobre Pedro y Cornelio, que se encuentra en Hechos 10, y que incluye la clásica confesión de Pedro: «Ahora comprendo de verdad que Dios no hace acepción de personas».

«La Iglesia es el proyecto de Dios. «El Espíritu Santo viene libremente a los gentiles», señaló Marzouk. «Puede que nos encante nuestra forma de realizar la adoración, pero al fin y al cabo, la iglesia no es nuestra, es de Dios».

En este relato y en otros, «Dios actúa reuniendo a personas que son diferentes unas de otras». «Esta transformación no solo está afectando a los que están fuera, sino también a los que se consideran parte del grupo», afirmó Marzouk. «El hambre de Peter no se limita a la comida, sino a cómo ve a los demás. «Tanto Pedro como Cornelio se transforman», aunque a Cornelio no le hicieron falta tres intentos para comprender que esa transformación era necesaria.

«A veces, en la iglesia somos un poco testarudos», señaló Marzouk con una sonrisa.

Sugirió a los participantes en la llamada que se pusieran en contacto con una comunidad religiosa de inmigrantes cercana y que consideraran la posibilidad de abrir su lugar de culto a esa comunidad.

«A mí también me preocupa mucho nuestra falta de comprensión hacia todo el pueblo de Dios», dijo uno de los participantes. «La Biblia es la Palabra de Dios y se dirige al Pueblo».