Una comunidad de pertenencia mutua

LOUISVILLE — La Dra. Ruth Padilla DeBorst, catedrática Richard C. Oudersluys de Cristianismo Mundial en el Western Theological Seminary de Holland, Míchigan, pronunció la W. Conferencia de Don McClure la semana pasada en el Seminario Teológico de Pittsburgh, en el marco de la Conferencia de la Iniciativa Misionera Mundial.

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El tema de su charla del viernes por la noche fue «La vecindad global como testimonio del Evangelio», y se refirió al Libro de Filemón, donde, según ella, Pablo transmite este mensaje a Filemón, especialmente en lo que respecta al esclavo Onésimo, que era como un hijo para Pablo: «Él te pertenece». «Os pertenecéis el uno al otro».

«Las palabras de Paul fueron impactantes. Contravenían descaradamente toda lógica. «No tenían ningún sentido desde el punto de vista económico», afirmó. «No había sitio para ellos en el sistema imperial romano».

Al fin y al cabo, Onésimo se había fugado y se había llevado consigo algunas de las pertenencias de su amo. «Sin embargo, Pablo, con valentía y cariño, se dirige a Filemón, celebrando el amor que los une en Cristo y lanzando esta llamada subversiva a una nueva forma de pertenencia».

«Este es el mensaje» para Filemón, dijo Padilla DeBorst. «Acoge de nuevo a Onésimo, pero ya no como esclavo, y mucho menos como ladrón fugitivo, sino como un hermano digno».

¿Qué motivos tiene Pablo para poner el listón tan alto?

«Pablo basa todo su argumento en las exigencias del camino de Jesús, el camino del amor en la dignidad humana, de la pertenencia a una comunidad nueva y justa generada por la vida y el ministerio de Jesús», afirmó. «Paul aboga por una forma de vecindad global que subvierta la lógica deshumanizadora dominante que regía el imperio».

El camino de Jesús, dijo, «implicaba y sigue exigiendo reconocer los privilegios y renunciar a ellos, comprometerse a nivel local y vivir con una perspectiva global… en el reino de Dios» y «en medio de las realidades sociales e históricas de la época».

Eugene Peterson describe cómo Jesús se instala «en el barrio» en la versión de Juan 1:14 de *The Message*. «Dios Creador, el sustentador ilimitado de toda la vida, renunció a su posición única y privilegiada y decidió encarnarse en un frágil cuerpo humano», afirmó Padilla DeBorst. No fue solo para que Jesús pudiera «disfrutar de la calidez de la amistad humana y de la belleza del paisaje del desierto», sino «para sufrir privaciones, agotamiento, dudas, un dolor desgarrador, la pérdida, el abandono y la muerte como víctima de un sistema religioso y político opresivo».

«Dios hizo todo esto con el fin de restaurar todas las relaciones rotas, para mostrarnos lo que significa convertirnos en verdaderos vecinos y lo que significa acoger a Dios mismo en la comunidad de la Creación».

¿Y qué lugar eligió Dios: Roma, China, Bizancio o Jerusalén? «Ninguna de las anteriores», dijo ella. «Dios eligió lo que no era una opción: la Judea apartada, menospreciada, subdesarrollada y convulsa». Jesús pasó «la mayor parte de su breve vida pública en Cafarnaúm y sus alrededores, una parroquia multicultural donde se entremezclaban y chocaban idiomas, estilos de vida, valores y religiones, y donde se sentía de forma opresiva el puño de hierro de Roma».

Había soldados romanos por todas partes, «pero, lejos de rehuir su presencia, Jesús se relacionó con ellos», dijo, «hasta el punto de curar al siervo de un centurión romano».

«Jesús vivió y enseñó el compromiso con el prójimo. «Reunió a una comunidad en torno a sí mismo, a sus enseñanzas y a su vocación, y en torno a la visión de un tipo de barrio diferente», uno basado en «la construcción de la paz a través del sacrificio», afirmó. «Sus rasgos característicos son el ansia y la sed de justicia». Su cultura más elevada es la pureza de corazón. «Su fuente de sabiduría es la pobreza, y su piedad religiosa es una compasión sin límites».

«Mientras tanto, él liberó al templo de las prácticas discriminatorias y corruptas», afirmó, pero las prácticas de Jesús «eran tan poco convencionales que el sistema no tenía cabida para ellas». «Fue ejecutado a las puertas de Jerusalén, donde los poderes fácticos no tenían cabida para otra forma de convivencia».

«Era una nueva comunidad en la que convivían personas de lo más dispares: judíos y no judíos, gente como Filemón y Onésimo, esclavos, antiguos esclavos, mujeres y hombres libres que colaboraban codo con codo», afirmó. Era una comunidad «que se burlaba de las fronteras creadas por el hombre y de las exclusiones impuestas por el imperialismo, y que construía un sentido de pertenencia subversivo desde la base». Era una comunidad «que trascendía con creces sus manifestaciones locales, subvertía la generosidad mundana del poder y la dependencia, y situaba a todos sus miembros en pie de igualdad a los pies de la cruz».

Al mismo tiempo, «convivir con las diferencias no fue fácil», afirmó. «Las advertencias y los ánimos que se recogen en las distintas epístolas del Nuevo Testamento dan fe de la persistencia de los prejuicios étnicos y culturales, la codicia humana, la hipocresía, los conflictos teológicos y los choques de personalidad, lo que ponía de manifiesto que el reino de Dios aún no se había hecho realidad».

«Debemos “afrontar el complejo reto de desprendernos del poder y utilizar nuestros privilegios en favor de aquellas personas a las que nuestra sociedad de consumo globalizada —y no Dios— ha dejado atrás”, afirmó, «para que, al igual que Onésimo y Filemón, podamos unirnos en una nueva forma de pertenencia y vecindad, inesperada y que honra a Dios, más allá de las barreras sociales, económicas y políticas».»

Padilla DeBorst se refirió a tres retos importantes a los que se enfrenta «nuestra aldea global»:

• La falta de acogida hacia los migrantes y los refugiados. «A las personas de color se las suele estereotipar como extranjeros peligrosos», pero «en la mayoría de los casos, las armas que dejan atrás estos supuestos delincuentes son cortacéspedes, martillos, cemento y madera, pruebas de su trabajo en hoteles, restaurantes, jardines, etc.». «En este contexto, el silencio es complicidad», afirmó. Un testimonio fiel del Evangelio exige que los seguidores del camino del prójimo de Jesús «despierten y se opongan a las injusticias que se perpetúan, realicen actos concretos de apoyo y compasión hacia estos prójimos, recen por el fin de la persecución… tomen medidas proactivas de defensa para lograr un cambio en las políticas, y abran un espacio en los hogares, las iglesias y los barrios para que estos hermanos y hermanas puedan ofrecer sus dones y perspectivas sin verse agobiados por un miedo paralizante».
• La embestida contra las tierras y los cuerpos palestinos. «Han pasado tres años desde “el atroz atentado de Hamás”», señaló. «Es cierto que este conflicto armado no es el único que azota hoy nuestro mundo herido, pero, como cristianos, tenemos una responsabilidad especial, ya que es el sionismo cristiano el que está impulsando y justificando la ocupación [de Cisjordania y Gaza]».
• La crisis climática. «A los cielos les resulta cada vez más difícil dar testimonio de la gloria de Dios, ya que están envueltos en la contaminación», afirmó. «El reconocimiento del amor de Dios por todo el orden creado exige que los cristianos estén a la vanguardia de la lucha por la justicia medioambiental: la labor de conservación, restauración, mitigación y adaptación como actos de adoración al Creador y como reconocimiento de nuestra naturaleza de criaturas y de nuestra interdependencia dentro de esa comunidad». «Ningún gesto es demasiado pequeño».

«Pertenecemos los unos a los otros», recordó Padilla DeBorst a los asistentes, tanto presenciales como en línea, «independientemente de nuestro color de piel, nuestro idioma, nuestros ahorros, nuestros títulos académicos, nuestro estado civil, nuestro éxito o nuestra falta de él». «Es en esta comunidad de pertenencia mutua, en el camino de Jesús como prójimo más allá de las diferencias, donde Dios decide morar».

«Que esta sea, pues, nuestra oración: que el Espíritu nos moldee en esta comunidad siempre acogedora, en la que, como vecinos del mundo, damos testimonio del amor de Dios por todo el cosmos, hasta que Dios nos llame a su lado o su reino se haga realidad plenamente». Amén."