Una ética que fastidia el sistema

"¿Qué ocurre cuando el Dios de la liberación sencillamente no libera?", preguntó el Rev. Dr. Miguel A. De La Torre durante la cuarta y última entrega de las 115º Conferencias Sprunt, celebradas esta semana en el Seminario Presbiteriano de la Unión. El ciclo se prolongó durante tres días en e incluyó múltiples reuniones, servicios religiosos, la proyección de una película y un concierto con David LaMotte.

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Las conferencias de De La Torre comenzaron con la proyección y el debate de la película "Trails of Hope and Terror" que ayudó a realizar con su mujer y su hijo. La película documenta las terribles condiciones a las que se enfrentan los inmigrantes latinos al cruzar la frontera entre México y Estados Unidos. De La Torre es profesor de Ética Social y Estudios Latinx en Iliff School of Theology en Denver.

Su segunda conferencia profundizó en los temas de la película con una introducción a la crisis de la inmigración, y la tercera, titulada "Un rechazo del pensamiento eurocéntrico", deconstruyó los fundamentos filosóficos de dicha crisis.

Su conferencia final se centró en una respuesta ética en medio de tal crisis y dentro de una visión de la historia como de caos, no de orden y progreso. De La Torre reconoció la vulgaridad de su título: "Ética Para Joder", al tiempo que defendía sus aplicaciones en el mundo real y su fundamento bíblico a través de las historias de embaucadores que derrocan los sistemas que les oprimen a ellos y a los demás.

"¿Por qué esa vulgaridad? Lo que es realmente vulgar es cómo se obliga a los latinos a vivir en este país", dijo. "Eso es lo que debería ser ofensivo, no la palabra que estoy usando, y ahí es donde tenemos que poner el foco"

"Lucha conmigo como yo lucho con Dios, para tratar de ver el rostro de Dios en medio de las cosas realmente horribles que suceden a nuestro alrededor", invitó De La Torre,  explicando cómo durante 10 años leyó la Biblia de cabo a rabo anualmente y descubrió que a veces Dios no estaba presente y a veces, Dios incluso enviaba espíritus malignos. Sus encuentros en la vida real se hicieron eco de esta ausencia de esperanza y presencia del mal mientras enseñaba a los estudiantes de teología a través de viajes de aprendizaje contextual.

De La Torre dice que empezó a tener problemas cuando llevó a un grupo de estudiantes a Cuernavaca (México). Cuando su grupo se encontró con una hilera de chozas de tierra junto a una estación de tren abandonada, un estudiante reflexionó sobre las horribles condiciones de las personas que vivían allí, pero detectó un rayo de esperanza en los ojos de una niña. Habiendo crecido como creció en un piso de vecindad en Hell's Kitchen, donde su cuarto de baño era una lata, De La Torre tenía una comprensión más sobria de la trayectoria futura de la niña a través de una vida de pobreza que la estudiante. Deseaba rechazar la tendencia a idealizar historias excepcionales como su propia huida de la pobreza. Describió su respuesta a la necesidad del alumno de ver un futuro esperanzador para un niño como un "colapso epistemológico", que le llevó a rechazar la esperanza.

La reacción mental que tuvo ante la declaración de fe de su alumna fue el pensamiento de que la joven que miraban "nació en la pobreza, y morirá en la pobreza, al igual que sus hijos y los hijos de sus hijos" Sentía por su alumna y por otros cristianos que proyectan una esperanza fácil, que "la única razón por la que ves esperanza en sus ojos es para que no tengas que hacer nada al respecto". Puedes confiar en que Dios se encargará de ello"

"Lo que estamos haciendo", explicó en la articulación de la esperanza, "es justificar y visualizar e ignorar a todos los demás que no lo consiguen, que siguen oprimidos, que mueren en la desesperanza"

En español, la palabra para esperanza es "Esperanza", que viene de la raíz de la palabra que significa "esperar" De La Torre no se centra en el resultado que esperamos, sino en el proceso.

"La ética que intento es: ¿qué hago mientras espero, frente a lo que puede venir después de la espera?", dijo.

"Verás, no importa si Dios cumple o no sus promesas, eso no es lo que define mi fe. Mi fe no es transaccional", dijo: "Rezaré incluso cuando Dios no cumpla sus promesas, y rezaré para que Dios rinda cuentas de lo que se supone que debe hacer"

De La Torre prefiere reconocer el caos y la brutalidad de la humanidad antes que justificar estos aspectos de la historia como progreso.

Citó un estudio coreano que ilustraba la frecuencia con que las personas reconocen rostros en patrones aleatorios y lo comparaba con la tendencia humana a buscar el orden en el caos. "¿Te has dado cuenta de que Jesús aparece de vez en cuando en una tortilla?", bromeó antes de explicar cómo, dado que la historia es "puro caos", intentamos encontrar a Jesús en ella, para no caer en la desesperación.

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"Yo diría que lo contrario de la esperanza es la desesperación", afirmó De La Torre, inspirándose en el famoso contraste de Jurgen Moltman entre esperanza y desesperación.

"Desesperación es cuando sabes que si te quedas, vas a morir, y más vale que te vayas, porque igual te mueres, pero al menos puedes tener una oportunidad", dijo De La Torre, que cree que la esperanza es un privilegio de la clase media. La desesperación, por otra parte, "es la razón por la que la gente coge dos jarras de agua y cruza un desierto", explicó.

"Si fuera la desesperación, nunca se irían", dijo: "Es la desesperación lo que les impulsa a un desierto para predicar que la desesperanza nos impulsa al activismo"

"La desesperanza rechaza las soluciones rápidas", dijo De La Torre al recordar la insistencia de un colega en que "hay que darles esperanza"

Citando al escritor español Miguel de Unamuno, proclamó: "Lucho por la justicia, no porque crea que voy a ganar, no porque vaya a conseguir un diamante más en mi corona. Lucho por la justicia porque define mi humanidad y la fe que digo tener"

De La Torre animó a abrazar las acciones de los embaucadores, haciendo referencia a los pícaros a lo largo de la Biblia, desde Raquel a Satanás, pasando por el propio Jesús, e ilustrando cómo cada uno de ellos "nos enseña quiénes somos y cuál es nuestro propósito" También analizó ejemplos de la historia contemporánea, como los Young Lords de los años 60, una banda callejera de Chicago y Nueva York que responsabilizó de su misión a iglesias, hospitales y departamentos de saneamiento urbano.

"Al fastidiar el sistema, ya sea el religioso, el profesional o el gubernamental, pudieron mover la aguja un poco más cerca de la justicia", dijo De La Torre. "Puede que no alcancemos la utopía, pero quizá podamos hacer las cosas un poco más justas"

De La Torre concluyó su conferencia final con las siguientes palabras: "La ética que practico me enseña, sin violencia, a mentir para descubrir la verdad, a engañar para crear igualdad de condiciones, a robar para alimentar a los hambrientos, a bromear para decir la verdad cuando estoy en peligro, a desbaratar las leyes y políticas que se han establecido para mantenerme oprimido y en silencio, y a engañar para lograr la liberación"